第298章 传说记载（1/1）
以撒去世后不久，传说中记载，以扫率领一支强大的以东人和霍利人军队——这支来自西珥的军队很可能还包括亚玛力人——前去杀害他的兄弟雅各及其全家。然而，在这场战役中，以扫和他的四个儿子——雷乌勒、耶乌施、罗坦以及科拉——这几位皆为著名的霍利人首领——均被杀身亡。
金茨伯格记载，在出埃及之时，以扫的后裔（亚玛力人）决定必须摧毁以色列，以免埃及试图以亚玛力人取代以色列，将他们奴役。毕竟，这两个民族都是以撒的儿子。7请务必牢记亚伯拉罕的长子权之约，因为这将在最后几章探讨龙族血统时成为关键因素。再加之，最初的亚玛力人乃是大洪水之前幸存下来的巨人种族，如此一来，便形成了一种极具爆发力的、世代相传的血腥誓约。申命记（25:17–19）和撒母耳记上（15:2–3）都证实，亚玛力人曾在以色列出埃及期间发动袭击，当时以色列人疲惫不堪、精疲力竭，完全处于弱势。亚玛力人屠杀所有因疲惫而落在后面的人。这些懦弱的亚玛力人专向软弱和落伍者发起攻击，正如那些灵性不洁的野兽——比如秃鹫——所惯常做的那样。亚玛力人……在与手无寸铁的以色列人展开正式战斗之前，曾发动了一场卑劣的懦弱恐怖主义战争。犹太传说再次为亚玛力人所采用的游击战术提供了引人入胜的背景。他们匆忙撤离西珥之地，以便成为第一个向以色列宣战的民族。起初，他们驻扎在以色列营地外的山丘上，佯装与以色列人是朋友和亲人。亚玛力人会直呼以色列人的名字，邀请他们与自己的表亲们混杂共餐，随后突然发动伏击，杀害并残忍地肢解所有应邀前来的以色列人，同时公然嘲讽亚伯拉罕与以撒和雅各所立的盟约。金茨伯格指出，亚玛力人在实力壮大之前，行动犹如“蝗虫群般肆虐……他们的目的就是吸干以色列人的血”。8
申命记接着指出，亚玛力人毫无敬畏上帝之心（申25:18）。他们因自己虚假的神灵所提供的虚假保护屏障而自以为安全无忧，内心充满虚假的安慰与安全感。他们坚信自己的神灵远胜真神，尽管洪水浩劫已然降临，他们仍深信这些谎言。他们继续坚守并滋养着对那些堕落天使的信仰——正是这些堕落天使曾拯救了亚玛力人的残余势力，使其免遭洪水灭顶之灾。当亚玛力人袭击以色列时，他们施用了黑魔法；唯有依靠上帝的大能，以色列人才得以战胜这股巫术力量——摩西在整日的激战中高举双手，见证了这一奇迹。最终，胆小的亚玛力人鼓起勇气，向以色列人发起了正式宣战的双边决战。然而，旧约的作者们仍认为这一挑战是野蛮邪恶之举，因为当时以色列人尚未接受过正规的军事训练：
请记住，当你们从埃及出来时，亚玛力人在路上怎样待你们。那时你们疲惫不堪、精疲力竭，他们却在你们的行军途中迎上来，杀害所有落在后面的人；他们毫无敬畏上帝之心。当耶和华——你的上帝使你得享安息，使你四周所有的仇敌都归顺于你，你所承受为产业之地得以安宁之时，你务要将亚玛力人的名号从天下彻底抹去。切莫忘记！
—申命记25:17–19
这是全能的耶和华所说：“我必惩罚亚玛力人，因为他们曾在以色列人从埃及出来时设伏袭击他们。现在，你们去攻击亚玛力人，将他们所有的一切彻底灭绝。不可留情，凡男人、女人、孩童、婴孩，以及牛、羊、骆驼和驴，都应一律杀尽。”—撒母耳记上15:2–3
亚玛力人的卑劣战争策略使他们成为《圣经》中除尼斐林之外最受人唾弃的民族；甚至连非利士人也未遭如此鄙视。针对亚玛力人的第二项指控源于他们煽动其他民族与以色列人开战。11他们使其他民族对以色列心生恐惧，鼓动周边所有民族联合起来，通过彻底摧毁以色列以抵御所谓的“以色列威胁”。约瑟夫斯告诉我们，亚玛力人曾告知其他民族：以色列正伺机而动，只待日后一举将他们毁灭。亚玛力人声称，大家应当齐心协力，在那些外邦人尚未积蓄足够力量之前就将其消灭。12这样一来，诗篇中那段看似奇怪的经文便有了更清晰的背景和意义：
看啊，你的仇敌蠢蠢欲动，你的敌人昂首挺胸。他们用狡诈的计谋密谋对付你的子民；他们图谋陷害你所珍视的人。“来吧，”他们说，“让我们将他们彻底消灭，使以色列的名号从此不复存在。”他们同心协力，共谋大计，结成联盟对抗你——以东的帐篷、摩押的以实玛利人、哈吉特人、基巴尔人、亚扪人和亚玛力人，还有非利士人以及推罗的居民。甚至亚述也加入了他们，为罗得的后裔增添力量。—诗篇83:2–8
这种好战的本性在随后的几代人中一直延续下来，每逢有机会，便毫不留情地发动战争，与盟友联手对抗以色列。然而，在出埃及事件之后，我们再未读到过亚玛力人独立于其附庸盟友之外发动战争的记载。我们了解到——
士师记中记载，每当以色列人播种庄稼时，米甸人便会同其他东方民族及亚玛力人联合起来入侵以色列，致使当地连年颗粒无收，给百姓带来巨大破坏。13亚玛力人对以色列人实施的这种世代相报的复仇行动，一直延续到士师时代之后，甚至在君主制时期，连大卫王也深受其影响。针对亚玛力人的第三项指控涉及其自我诱发的残暴与邪恶本性。约瑟夫斯记载，亚玛力人是所有民族中最具战争倾向的族群之一，14并再次将其与尼斐林好战的特性相提并论。约瑟夫斯的这段轶事进一步指出，亚玛力人即为尼斐林后裔，正如《撒母耳记上》所言：该书将基尔士人和基舒人与亚玛力人并列，称他们自洪水以前便居住在西珥直至埃及一带。15此外，基尔士人和基舒人都曾居住于基列和基舒，即俄革之地以及黑门山附近。16
基述和基列是位于约旦河东岸、赫尔蒙山与巴珊之间的一些诸侯国。17何西阿将基列描述为一个充斥着恶人、满布血迹足迹的地方，强盗们在此埋伏伺机而动。18须知，基列、基述、赫尔蒙山和巴珊正是申命记中所记载的利乏音人的故乡——这些地方并未被约书亚征服。19昂格尔进一步指出，基尔兹人和基述人自古以来便与亚玛力人关系密切，且均为未见于文献记载的部族，他们在大洪水之后幸存下来，正如亚玛力人一样，同样鲜有文字记录。20所有这些部族均属于尼斐林族群。
在《撒母耳记上》中，亚玛力人的残暴行径也得到了支持。该书记载，亚玛力人是一个残忍嗜血的民族，他们对以色列立下了一种特殊的血誓，誓言要彻底消灭以色列。约瑟夫斯进一步强调了这一誓言，引用了许多圣经经文来佐证他的结论。事实上，当扫罗王讨伐亚玛力人并俘虏他们的王亚甲时，约瑟夫斯还做了一个耐人寻味的关联。22在以斯帖时代，即距扫罗王时期约五六百年后，一位亚玛力人角色显然参与了密谋，试图说服波斯人摧毁犹太人。犹大人的后裔。23在以斯帖记中，亚玛力人名为哈曼·亚甲人；他是亚甲的直系祖先。24在古代用法中，“亚甲人”与“亚玛力人”可互换使用，这反映了二者共同的血统渊源。25第一位亚甲是亚拿的儿子之一，而第二位亚甲则是扫罗击败的亚玛力人的国王。这位亚甲同样是个巨人。亚甲人的称号是亚玛力人／尼斐林诸王引以为豪的、彰显其亚玛力人血统的荣耀宣言。最令人费解的是，距大卫和扫罗彻底消灭亚玛力人已近700年，然而亚玛力残部的后裔仍密谋继续对以色列发动血仇之战。这份血誓26绝非单纯的复仇承诺；它的根源远比这深刻得多。仿佛这种世代相传的凶狠暴戾早已被刻入了亚玛力人的基因之中。无可争辩的是，如此执着的血仇绝不可能仅仅源于对一个曾为奴隶、如今已出埃及获得自由的民族的单纯厌恶。必定有某种更深层的力量在背后推动着这种仇恨，使其在他们的血脉中经久不息、持续沸腾。事实上，针对以色列和犹大的血誓自那时起便一直暗流涌动。数千年来，仇恨的炭火已被无数次扇动，致使亚述人、巴比伦人、罗马人以及各种腐朽的基督教与穆斯林国家，当然还有纳粹分子，一次次以种族灭绝和大屠杀的方式将这场宿怨推向高潮。在末世，亚玛力人的仇恨与彻底抹杀以色列和犹大于记忆之中的决心，将再次被点燃——这一次，矛头直指以色列、犹大、基督徒和穆斯林，而煽动者正是末世巴比伦、全球政府以及敌基督——即尼斐林种族的后裔及其妄图成为后裔之人。随着指控成立，罪名也已宣判，仅剩对这些罪行的神明审判了。所宣布的刑罚清晰而简单：亚玛力人的国度将被彻底毁灭。亚玛力人必将走向覆灭。27这个充满暴力与野蛮、嗜战成性的民族，绝不能得到任何怜悯或同情的宽恕。这正是正义之举。以及与根植于谎言与黑暗的力量站在一起所导致的悲惨后果。然而，针对上帝和以色列所犯下的罪行，仅仅毁灭还远远不够。亚玛力人必须成为后世世代的警示榜样，直至今日仍需如此。
以色列被任命为亚玛力人的执行者，这正是对其曾对她所犯下的罪行的公正报应。上帝委任以色列“将亚玛力人的名号从天下涂抹净尽”。28这样的审判是公平的，惩罚的程度与所犯下的罪行完全相称。亚玛力人曾与周边邻国结盟，企图“彻底消灭[以色列]这个民族，使以色列的名号从此不再被人记念”（诗篇83:4）。上帝所宣判的刑罚，恰如亚玛力人对以色列所犯下的罪行一般，不多也不少。
针对亚玛力人的指控——将这个民族的记忆从天下抹去——同样适用于中东所有尼斐林诸国。唯有那些原本在战争中与以色列为敌的尼斐林诸国，才受到这一惩罚；正是恶毒的亚玛力人煽动了他们的同胞——那些充斥着尼斐林的诸国——向以色列发动战争。上文引用的诗篇83（见上文）将对亚玛力人及其所有与亚玛力人结盟的尼斐林诸国的控诉与惩罚统一起来，这些国家曾发誓要彻底摧毁以色列这个民族，使以色列的名字从此不再被人铭记。所有巨人们都应被彻底灭绝。